夫为人主而身察百官 阅读答案

夫为人主而身察百官 阅读答案

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　　材料一：

　　夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观； 上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外不敢易其辞势在郎中不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然之。

　　法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣， 赏善不遗匹夫。故矫上之失， 诘下之邪， 治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨， 莫如法。

　　(节选自《韩非子·有度》)

　　材料二：

　　法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也； 设赏者，赏当赏也。法定之后， 中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

　　古之置有司也。所以禁民， 使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也； 法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。

　　法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上； 所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也； 变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。是故禁胜于身，则令行于民矣。

　　(节选自《淮南子·主术训》)

　　阅读题目

　　10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。(3分)

　　远在千里A外B不敢C易D其辞E势在F 郎中 G 不敢H 蔽善I饰非

　　11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)

　　A. 奸邪，指奸邪之人，与“邪曲之害公也”的“邪曲”用法和意思均相同。

　　B. 轨，车两轮之间为轨，后指车轮碾过的痕迹、路线，这里比喻秩序、规矩。

　　C. 中， 指符合、合乎，与《促织》中“又劣弱不中于款”的“中”词义不相同。

　　D. 公道，指公正无私的道理，与熟语“人间自有公道”的“公道”意思一样。

　　12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

　　A. 君主亲自考察百官，会时间不够，精力不足，即使君主目、耳及脑并用，臣下也会掩饰，所以君主要运用自己的才能并依赖法律治国。

　　B. 韩非子认为君主能够轻松掌控整个天下，各种类型的臣子在各种场合都不能使坏逾越本分的原因，就在于君主能够善于运用法律执政。

　　C. 治国不能因为豪门权贵犯罪而偏袒，就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样，应当以法为准绳，来确保法律的严肃性、公正性。

　　D. 君主可以制约官员的恣意妄为，但君主也受法令礼仪的制约，没有人能独断专横，那么正道就可以畅通，政事就能“无为”而治。

　　13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

　　(1) 刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。(4分)

　　(2) 古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。 (4分)

　　14. 与材料一相比，材料二的法律思想有哪些历史进步之处? (3 分)

　　阅读题目

　　10.(3分) BEG【解析】 两个“不敢”结构对称， “不敢易其辞” “不敢蔽善饰非”然后发现， “远在千里外” “势在郎中”列举了两种情形。

　　11.(3分) C【解析】都是“符合, 合乎”的意思。

　　12.(3分) A【解析】原文为“故舍己能而因法”，即放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。

　　13.(8分)

　　(4分)(1)惩罚有罪过的人，即使是大臣也不回避； 奖赏善行，即使是平民也不遗漏。(刑、辟、匹夫各1分, 句意1 分)

　　(4分)(2)古代设置各级官吏，是用来制约民众的，使得他们不能恣意放纵自己。(有司、所以、自恣各 1分，句意1分)

　　14.(3分) ①法律要制约君臣，使之不能专断。②法律要发于人间，使之匡正自己。③法律要从国君立范，使之下行百姓。(每点1分)